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原标题：耶律有尚墓碑为何发目下东平（主题）

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这是辽代以来契丹族和汉民族往返通常和会的历史见证（副题）

2020年东平县博物馆进行文物普查时,在该县梯门镇花篮店村随机发现一墓碑,该碑原垒砌在村内一桥头,平放着,上头笔墨漫漶不清,始终以来,东谈主们都以为是晓谕碑,后因小桥维修,取下后发现两面刻有笔墨,存放于村委,后经众人认定,是元代耶律有尚墓碑,而这块墓碑也成了自辽代以来契丹族和汉民族往返通常和会的历史见证。

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耶律有尚和东平的不明之缘

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耶律有尚,元朝昭文馆大学士。《元史·耶律有尚传》记录:“耶律有尚,字伯强,契丹族东谈主,辽东丹王十世孙。祖父在金世尝官于东平,因家焉。”

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耶律有尚墓碑高160厘米、宽80厘米、厚20厘米,上刻“亚中医师东平路总管门生张博通知昭文馆大学士、中奉医师兼国子祭酒,赠资德医师、河南江北等处行中书省右丞、上护军,追封漆水郡公,谥文正,耶律公茔西去此三里李家槊石碑村瓠山之阳”。可惜碑体后面已遭风雨斑驳和东谈主为玩忽,笔迹无极不可辩认,实质应为墓主生关注立碑东谈主。从碑文看,耶律有尚安葬在东平,与其父耶律钧葬在一都。

金朝天会十一年(1133年),为加强总揽,曾持续迁移女真东谈主、契丹东谈主到山东、河南等地教诲“屯田军”,耶律氏家眷有分支迁移东平。据史料记录,耶律氏在东平为官者从耶律辨才运转。1201年后,金宋战斗之际,耶律辨才曾除名戍守东平。耶律辨才的独子耶律镛,在东平曾拜元好问为师学习。贞佑二年(1214年),金宣宗南迁至汴京,耶律辨才、耶律善才均扈驾,耶律楚才留在中都,“(楚才)母杨太夫东谈主和妻梁夫东谈主随后亦南行,初居东平”,后寓嵩山。东平之是以成为楚才母、妻南迁的中继站,是因为该处早已成为耶律氏家眷的抨击迁移地。可知善才(耶律有尚的爷爷)那时也在东祥瑞家。耶律楚才诗中曾说:“吾兄继世禄,袭封食东平。”“老母琴书老自娱,吾山侧近结蘧庐。”吾山即鱼山,在东平之北的东阿境内。耶律氏家眷一支安葬于东平,从耶律钧(耶律有尚的父亲)运转。金朝败一火之际,1221年,严密率二府六州死守蒙古后,入驻东平。严密父子在东平领略总揽数十年,社会沉稳,兴办训诲,延揽东谈主才,东平府学抖擞一时,元好问、王磐等寓居东平教唆。出于政事筹议,密切和中书令耶律楚才的联系,严密把蜕化风尘的耶律钧一家请到东平,并给以官职。中统初年(1260年),耶律钧升任“东平路工匠主座、佩金符”,他大部分时辰活命在东平,大哥曾就养京师,1304年,90岁乐龄吃亏,耶律有尚“护柩还东平”安葬。

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耶律有尚其东谈主

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耶律有尚生于1235年,在东平学习成长,20岁时,侍从大儒许衡学习数年。1264年,回到东平。1271年,进京伴读蒙古子弟,后先后三次任国子祭酒。1309年,辞归故里东平,自号“汶南野老”。1320年12月,死于家中,享年85岁,“葬须城县登贤乡在朝里之原”。

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耶律有尚有5个女儿1个女儿。年老耶律楷,任奉训医师、任邓州知州兼管诸军奥鲁劝农事；老二耶律朴,任太常礼节院奉礼郎；老三耶律权,任朝散医师、佥江南湖北谈肃政廉访司事；老四耶律栝,任陜西行中书省宣使；老五耶律检,将仕佐郎、广源库知县；女儿嫁给奉训医师、川州知州李孝恭。吃亏时有孙子5东谈主,名字是改过、爽脆、自明、自成、自本。元朝以后,耶律氏逐渐雕残,为逃难乱,多改为刘姓,融入汉族。

耶律有尚禀赋过东谈主,吃力勤学,拜金末元初著名想想家、训诲家许衡为师,并成为高足弟子。他对性理之学颇有商议,尤其把“诚”作为治学为东谈主的根蒂。其言行莫不除名法则,无论是意志他或不料志他的东谈主,都从内心赞颂他是有谈正人。

至元八年(1271),许衡辞中书左丞,被任命为集贤大学士兼国子祭酒,训诲蒙古贵族子弟。他奏请聘其弟子十二东谈主为斋长以引导子弟们的学习,有尚为其中之一。十年,衡离职回乡,朝廷任有尚等为助教,连续指挥国子监的教唆。在国子管责任了很万古辰后,拜有尚为监察御史,有尚未去就任。又任命他为文告监丞,后又出任蓟州知州。他在蓟州简政宽刑,众望所归。

裕宗为太子,召有尚为詹事院长史。国子学自有尚走后,教唆停滞,朝廷合计非有尚不可接受许衡的行状,于是任命有尚为国子司业。面前锋未建立学馆,考验学生都住在民房内。有尚屡次奏请修复学馆。至元二十四年,朝廷才大建学舍,始立国子监,竖立监官,增收学生。有尚升为国子祭酒,从此,儒学之风大振。二十七年,有尚因双亲年高,离职归家供养。

大德元年(1297),再次召有尚回京任国子祭酒。不久,任集贤学士兼国子祭酒。又不久,调任太常卿,后又回任集贤学士。大德八年,为葬父而还东平。后来,朝廷要用老儒生,派专车到家中去接他,他再三绝交,后起任昭文馆大学士兼国子祭酒,官阶为中奉医师。 有尚在国子学前后五年,其训诲指标以义理为本,但必须作念实地检修,不尚泛论。训诲学生要讲究恭敬,要限定、敦厚。关于那些只讲究著述文句华好意思、修修补补、专门雕镂者,合计无益于圣东谈主之正途,一律放置。是以学生都知谈限定学习格调,尊崇儒学,身膂力行,都成为才疏意广之士。这些也大体上是遵行许衡训诲指标。有尚身为学者师表数十年,受到海内东谈主士所珍摄,如同昔时珍摄许衡一样。有尚因大哥,苦求归家,朝廷赐纸币七千缗。长年八十六岁,赐谥“文正”。

耶律有尚和耶律家眷

流露耶律有尚和耶律家眷谱系,耶律倍(耶律有尚的老祖)是绕不开的枢纽,因为“终辽之代,贤圣继统,皆其子孙”。辽东丹王,即是耶律倍,是辽太祖耶律阿保机和皇后述律平的宗子,辽太宗耶律德光的长兄。

耶律倍是文武全才,尤其珍摄儒学,集体裁家、翻译家、画家等幽静,传世名作有藏于好意思国纽约多半会博物馆的《射鹿图》、波士顿好意思术博物馆的《番骑图》、台北故宫博物院的《骑射图》等。耶律阿保机对耶律倍很器重,封为皇太子。天显元年(926年),耶律倍随父出征,归并“海东盛国”渤海国,改国名为东丹国,耶律倍称东谈主皇王,依皇帝冠服,节制东丹。耶律阿保机身后,作为嫡宗子的耶律倍与乃弟德光在皇位接受问题上反目。在皇位接受上,其母述律平偏向次子耶律德光。原因主若是耶律倍如果继位,以儒家想想治国,会对我方及身后的利益集团酿成危害。于是述律平切身导演了一场众拥耶律德光的把戏,她在大臣集聚的帐内说:“两个女儿都很优秀,都适算作念皇帝,我不可决定由谁继任,目下把遴荐权给你们,你们合计谁稳妥就合手谁的鞍辔。”文武百官都知谈述律平的意图,抢着合手耶律德光的鞍辔。皇太子耶律倍知悉母亲心想,无奈让位。

天显二年(927年)底,耶律德光即皇帝位,是为辽太宗。耶律德光诚然遂愿即位,但对哥哥并不省略,让其迁入襄平(今辽阳),并进行监视。天显五年(930年),耶律倍出于求生本能,从辽东渡海投靠了后唐。耶律倍有五子,宗子阮,于辽太宗身后继位,为辽世宗。阮子贤,于穆宗身后继位,是为辽景宗。尔后的辽代皇帝,均出自此一支系。耶律有尚的先祖耶律娄国,为耶律倍之次子,曾谋反被杀。辽代早期对皇族谋乱者多不瓜葛子孙。因而,耶律娄国的子孙得以世代养殖中国如何成为职业足球运动员,出生了耶律履、耶律楚才、耶律铸、耶律有尚、耶律希亮等彦才俊杰。从世族谱系看,自耶律德元工夫起,跟着辽朝沦一火,该家眷成员由皇族而沦为金朝臣民,入仕金朝。耶律善才,即耶律有尚祖父,曾任衡水令、中京副留守。蒙军攻破开封之时,耶律楚才让哥哥北行,“乞留死汴梁”,后“自投于内东城濠中水而卒读”。善才之子钧,曾“仕为尚书省译史”,后“制授东平工匠主座”。钧有子三东谈主,即宁寿、昌寿、德寿。宁寿即有尚,字伯强,仕至昭文馆大学士兼国子祭酒。元好问曾受耶律楚才之请,撰写了《龙虎卫上将军耶律义冢志铭》,对耶律善才进行了生平先容和历史评价。耶律楚才,是耶律有尚的叔祖父(三爷爷),是蒙古帝国著名政事家,实施儒家治国方略,为蒙元发展奠定了基础,谥号“文正”。耶律氏家眷,诚然阅历两次拔帜易帜,但家眷茁壮,俊采星驰,官吏者繁密,仍为有影响的世家富家。